Non, les trans ne sont pas “les nouveaux gays”

On pense souvent que le fait d’être transgenre, c’est un peu comme être gay. Mais la vérité est un peu plus complexe – voici pourquoi.

En général, nous prenons les ressentis des autres pour argent comptant. Si vous dites que vous avez faim, on vous croira probablement ; de même, si vous dites que vous êtes gay, ou si vous dites que vous êtes trans. Nous nous croyons les uns les autres, parce que nous ne nous accusons pas mutuellement de dissimulation sans raison valable, et certainement pas de mensonge.

Il faut donc probablement s’attendre à ce que de nombreuses personnes pensent qu’il existe une similitude fondamentale entre la sexualité et l’identité de genre. Toutes deux semblent être des qualités observées de l’intérieur, des qualités que nous ne pouvons connaître que nous-mêmes. Vous pourriez penser : “Après tout, toutes ces organisations LGBT pourraient-elles se tromper lorsqu’elles incluent le T à côté du LGB ? Il doit y avoir un fond de vérité”. Et personne ne veut répéter les erreurs du passé, lorsque les parlements, les écoles, les congrégations religieuses et les établissements médicaux ont collectivement échoué à étendre les dignités humaines fondamentales aux homosexuels.

Mais supposer que “être trans est comme être gay” est un point de vue simpliste. Il y a de nombreuses distinctions à faire entre l’identité de genre et la sexualité – et ces distinctions sont essentielles pour ceux d’entre nous qui travaillent avec les parents d’enfants qui se posent des questions sur le genre, avec les personnes en transition et avec celles qui ont effectué une transition mais qui se sentent ambivalentes, ou se sentent mal par rapport aux soins de santé qu’elles ont reçus. L’amalgame de ces deux concepts très différents peut être trompeur et avoir des conséquences imprévues.

Afin de créer une conversation plus développée sur les questions trans, Genspect vous propose un guide étape par étape pour comprendre pourquoi il est important de traiter le genre et la sexualité comme des notions distinctes. Lisez-le à votre guise, ou cliquez pour accéder aux arguments qui vous intéressent :

1. Il y a toujours eu des homosexuels. Il n’y a pas toujours eu de personnes trans.

2. Les homosexuels existent partout dans le monde. Pas les trans.

3. L’homosexualité est présente dans tout le règne animal. Le transgenre ne l’est pas.

4: Être gay est empiriquement vérifiable. Être trans ne l’est pas.

5. Être gay ne nécessite jamais de médicalisation. Être trans entraîne généralement une médicalisation.

6. Être gay n’est pas associé généralement à des comorbidités. Le fait d’être transgenre est souvent associé à des comorbidités.

7. Être gay n’est pas influencé par la société. Le fait d’être transgenre l’est.

8. Le fait d’être gay n’oblige pas les autres à modifier leur comportement. Le fait d’être transgenre l’exige.

9. Être gay ne repose pas sur des stéréotypes sociaux. Le fait d’être transgenre l’est souvent.

1. Il y a toujours eu des homosexuels. Il n’y a pas toujours eu de personnes trans.

La théorie de l’identité de genre est la notion selon laquelle ce qui fait de vous une femme, un homme ou autre chose, est une identité interne, à prendre au sérieux. Mais cette notion est entièrement moderne. Les fragments historiques offerts comme preuve de l’existence des personnes trans à travers le temps s’effilochent généralement : les affirmations selon lesquelles les femmes fortes et courageuses de l’histoire étaient en fait non binaires ne sont rien d’autre que des hypothèses misogynes selon lesquelles les femmes ne sont pas, ou peut-être même ne devraient pas être, fortes et courageuses. Ce n’est pas une pensée progressiste.

De nombreux jeunes d’aujourd’hui semblent éprouver une profonde détresse lorsqu’ils sont “mégenrés” par ceux qui n’acceptent pas leur identité de genre. Cela aussi est tout à fait moderne : rien ne prouve que les cultures historiques s’accommodaient de la notion actuelle d’auto-identification du genre. En fait, les personnages du passé qui ont contredit les tendances de la masculinité et de la féminité contemporaines étaient remarquables parce que leur statut d’homme ou de femme ne faisait pas l’objet d’un débat. Ils ne cherchaient pas à le contester auprès de leurs contemporains.

La sexualité, en revanche, est aussi vieille que le monde. L’homosexualité est mentionnée dans la Bible – même si elle est peu flatteuse – et dans d’autres textes religieux anciens. Ce n’est pas le cas de l’identité sexuelle. Des personnages historiques tels qu’Alexandre le Grand sont considérés, à juste titre, comme ayant eu des relations homosexuelles ; l’argument selon lequel ces personnages ont des équivalents “trans” repose sur des conjectures, défiant les archives historiques plutôt que de s’en inspirer.

2. Les homosexuels existent partout dans le monde. Pas les trans.

Les différentes cultures ont des réponses différentes à l’attirance pour le même sexe – parfois, comme dans des pays comme l’Arabie saoudite, avec des conséquences dévastatrices pour les homosexuels et les bisexuels. Il en résulte naturellement des images de soi nationales différentes. Mahmoud Ahmadinejad a fièrement déclaré que l’Iran n’avait pas d’homosexuels : il n’est guère surprenant que les homosexuels iraniens gardent leur sexualité discrète, étant donné les châtiments qui les attendent autrement. On peut donc s’attendre à ce que les estimations de l’incidence de l’homosexualité varient d’un pays à l’autre.

Pourtant, tous les pays et toutes les cultures font mention de la sexualité d’une manière ou d’une autre. Qu’il s’agisse de fierté, d’acceptation générale, de tolérance à contrecœur ou de criminalisation générale, les juridictions légifèrent sur les questions de sexualité. Le sexe gay est, ou n’est pas, légal ; idem pour le mariage gay et l’adoption d’enfants par des couples gays. Ces questions peuvent être jugées de manière remarquablement différente – mais elles sont jugées, de l’Uruguay et de la Belgique à la Chine et au Mozambique.

L’inclusion de l’identité de genre dans la législation et le matériel éducatif, en revanche, est un phénomène mondial intrinsèquement “WEIRD” (où “WEIRD” signifie occidental, éduqué, industrialisé, riche, développé). Alors que les pays d’Afrique et d’Asie ont beaucoup à dire sur la sexualité – qu’elle soit positive ou négative – les trans sont rarement pris en compte. C’est principalement en Europe occidentale et (surtout) en Amérique du Nord anglophone que l’identité de genre fait l’objet d’autant d’attention dans la législation et la réglementation que la sexualité. C’est pourquoi les langues ont généralement leur propre vocabulaire pour décrire l’homosexualité, mais importent des termes de l’anglais pour décrire les identités transgenres.

Les quelques exceptions apparentes à cette règle ne corroborent pas exactement l’idée occidentale actuelle d’une identité sexuelle innée. Alors que les Fa’afafine de Samoa ont été présentés comme la preuve d’un “troisième genre”, les Fa’afafine (de sexe masculin) ne doutent pas qu’ils sont des hommes. Et si les Hijra de l’Inde sont généralement décrits comme ne se croyant ni hommes ni femmes, ils constituent en fin de compte un groupe d’eunuques travestis socialement marginalisés – loin d’être un récit édifiant sur la diversité des genres dans lequel nous pourrions trouver beaucoup à apprendre. La nature binaire du sexe n’est pas une construction occidentale, mais une réalité biologique innée à notre espèce ; ce qui peut sembler superficiellement être une preuve de la nature interculturelle de l’identité de genre est en fait plutôt différent, et dans quelques cas plutôt plus sinistre.

3. L’homosexualité est présente dans tout le règne animal, contrairement aux animaux transgenres.

 Comme le dit un article du National Geographic de manière plutôt musicale :

Les oiseaux le font, les abeilles le font, même les puces éduquées le font. C’est ce que disent les paroles de l’auteur-compositeur américain Cole Porter.

 

 

 

Porter, qui a connu son premier succès dans les années 1920, n’a pas voulu prendre le risque d’afficher son homosexualité en public. À son époque, “les oiseaux et les abeilles” ne signifiaient généralement qu’une seule chose : le sexe entre un homme et une femme.

 

Mais, en fait, certains oiseaux homosexuels le font. Il en va de même pour les scarabées, les moutons, les chauves-souris frugivores, les dauphins et les orangs-outans. Les zoologistes découvrent que l’activité homosexuelle et bisexuelle n’est pas inconnue dans le règne animal.

Pour certaines personnes homosexuelles, cela peut sembler un peu bizarre. On peut leur pardonner de penser “Et alors ?”. Et si les dauphins n’étaient pas homosexuels ? Cela n’a rien à voir avec les relations amoureuses, adultes et homosexuelles”. Pourtant, si l’homosexualité n’existait pas dans le règne animal, on pourrait dire que l’homosexualité humaine est un phénomène purement psychologique. Bien que nous ne sachions pas encore exactement quel est l’équilibre entre la nature et l’éducation, il est évident que l’homosexualité a au moins une composante naturelle et biologique.

Il n’en va pas de même pour le transgendérisme. Il ne peut, par définition, se produire chez les non-humains, puisqu’il repose sur les éléments mêmes qui nous rendent humains. Sur les vêtements et le style, qui ne sont pas en jeu pour aucune autre espèce. Sur le langage – qu’il s’agisse des noms et des pronoms, ou des moyens par lesquels les gens décrivent leur identité de genre – là encore, pas en jeu en dehors de l’Homo Sapiens. Et sur notre obsession profondément humaine de considérer qui nous sommes, comment nous nous situons par rapport au monde, comment nous sommes vus ou non. S’il peut sembler étrange de devoir se plonger dans le domaine de la chauve-souris frugivore et de l’orang-outan pour étudier la sexualité humaine, il y a un réel intérêt à le faire. Le transgendérisme, concept si philosophique, repose sur des constructions mentales humaines qui ne sont pas nécessaires en soi pour comprendre les relations entre personnes de même sexe.

Le premier mouvement de défense des droits des homosexuels avait un slogan frappant : “Born this way”. L’argument était simple : les homosexuels communiquaient au monde entier leurs propres instincts biologiques inéluctables, face à des adversaires idéologiques qui pensaient qu’ils faisaient le choix de défier la nature. Le slogan a fonctionné. Puis, quelques décennies plus tard, “Né dans le mauvais corps” est devenu le cri de ralliement du mouvement pour les droits des trans. Pourtant, personne ne peut naître dans le mauvais corps : tout comme les orangs-outans, nous avons la biologie qui nous est imposée in utero, que nous le voulions ou non.

4: Être gay est empiriquement vérifiable. Être trans ne l’est pas.

L’attirance pour le même sexe, comme toute attirance sexuelle, a des conséquences physiques. Si vous voyez l’image d’une personne que vous trouvez sexuellement attirante, votre corps réagit : votre rythme cardiaque s’accélère, par exemple. (Et, bien sûr, le corps masculin a une façon plus immédiate de manifester son excitation sexuelle). Cela signifie que l’attirance pour le même sexe est vérifiable, au sens empirique du terme. Si vous prétendez être gay et que vous mentez, on peut prouver que vous êtes un menteur – du moins en théorie.

En revanche, le fait d’être transgenre ne s’accompagne d’aucun processus biochimique, si ce n’est les modifications biochimiques apportées au corps par la médicalisation. En d’autres termes, ce n’est pas quelque chose que nous pouvons tester. Ce point peut sembler académique, mais il est d’une grande pertinence philosophique : faire son coming out en tant que gay, c’est revendiquer une réalité interne qui va au-delà du cognitif ou de l’intellectuel. Lorsqu’un jeune fait son coming out en tant que trans, il décrit ce qu’il ressent au sein de la société et comment il peut souhaiter changer ce sentiment en se présentant différemment. Ils ne décrivent pas des impulsions du corps qui peuvent être étudiées de manière analytique.

Comme le dit Arty Morty : “Trans n’est pas une chose que vous êtes, c’est une chose que vous faites. Certains pourraient trouver cette idée cruelle à l’égard d’une jeune personne qui s’interroge sur son genre, car elle pourrait être considérée comme un déni d’une réalité interne. Pourtant, il ne s’agit pas tant de nier une réalité interne que de la qualifier, et de la différencier d’un type d’expérience tout à fait différent. Alors que les adolescents qui réalisent qu’ils sont attirés par le même sexe peuvent avoir l’impression d’avoir des décisions à prendre, notamment en ce qui concerne leur coming out, il n’y a aucune ambiguïté quant à l’attirance pour le même sexe elle-même : elle est là, dans le sang, qu’on le veuille ou non. En revanche, se demander “si je suis trans ou non” est un phénomène inquiétant et courant, qui ne fait que démontrer l’importance de la nature invérifiable de l’identité de genre.

5. Être gay ne nécessite jamais de médicalisation. Être trans entraîne généralement une médicalisation.

Ce point est peut-être évident, mais il mérite d’être mentionné : la chirurgie de réassignation sexuelle, récemment rebaptisée “soins d’affirmation du genre”, est un développement si récent que nous ne disposons tout simplement pas de données à long terme sur les résultats physiques, psychologiques et sociaux au cours d’une vie entière. Les personnes transgenres dépendent des soignants pour les guider dans un processus très compliqué qui peut avoir des conséquences graves sur l’esprit et le corps ; et de nombreuses personnes qui ont changé de sexe ne pensent pas, après coup, que les conseils qu’elles ont reçus étaient adéquats.

Il est vrai qu’il existe des jeunes qui se considèrent comme trans et qui ne souhaitent pas entreprendre une médicalisation. Mais il s’agit d’une minorité. Le plus souvent, les jeunes qui s’interrogent sur leur genre ont des “objectifs de transition” spécifiques, qui sont de nature corporelle. Souvent, les jeunes qui s’identifient comme trans, ou comme non-binaires, peuvent consacrer une part colossale de leur temps à leur apparence, et à la façon dont ils aimeraient qu’elle change. Ces changements peuvent être très importants, impliquant des hormones et des interventions chirurgicales. Ils ne doivent pas être entrepris à la légère.

En revanche, l’homosexualité, en tant que telle, ne nécessite jamais une visite chez le médecin. Pour vivre en tant qu’homosexuel dans la société, aucune ordonnance n’est nécessaire ; aucun rendez-vous médical ne doit être pris. Si les jeunes LGB sont certainement plus susceptibles d’être confrontés à des problèmes de santé mentale et de rechercher une aide médicale, cela ne constitue pas, en soi, une forme de médicalisation. Pour vivre authentiquement en tant qu’homosexuel, il faut accepter son propre corps et ses réponses biochimiques aux stimuli qui l’entourent. Pour vivre authentiquement en tant que trans, vous faites souvent le contraire : vous cherchez à modifier votre corps d’une manière qui vous rendra dépendant des médecins, des endocrinologues et des laboratoires pharmaceutiques pour le reste de votre vie, avec tous les fardeaux financiers et autres que cela implique.

6. Être gay n’est pas associé généralement à des comorbidités. Le fait d’être transgenre est souvent associé à des comorbidités.

Faire son coming out en tant que gay peut être difficile. Les brimades sont monnaie courante et les sentiments négatifs qui en découlent peuvent parfois se traduire par de la dépression, de l’anxiété et même de l’automutilation. Cependant, ces difficultés de santé mentale, souvent appelées “comorbidités”, sont très souvent des conséquences de l’absence d’acceptation par la société, que ce soit de la part des amis, des pairs, des membres de la famille ou de soi-même. En d’autres termes, ce sont des réponses à un contexte social.

Les comorbidités fonctionnent de manière totalement différente chez les personnes transgenres, ce qui semble suggérer qu’il se passe quelque chose de tout à fait distinct. Nous savons, par exemple, qu’il existe des liens profonds entre le transgenrisme et l’autisme, liens que nous commençons à peine à comprendre ; il existe également des corrélations statistiques frappantes avec d’autres troubles mentaux, tels que le trouble obsessionnel-compulsif, le trouble déficitaire de l’attention avec hyperactivité et les troubles de l’alimentation. (Pour en savoir plus sur ces comorbidités, consultez la page correspondante sur le site web correspondant de Genspect, Stats For Gender). Souvent, les parents d’adolescents qui se posent des questions sur le genre rapportent que ces comorbidités sont bien antérieures à l’identité transgenre de leurs enfants.

Les nombreuses personnes en transition avec lesquelles Genspect travaille attribuent souvent leur fixation passée sur le genre à ces comorbidités. Avec le recul, certains se rendent compte que des schémas de pensée hyper-ruminatifs ont contribué à leur désir de transition, les convainquant que la médicalisation était la seule réponse à leur détresse. Il existe peu de preuves d’un phénomène équivalent chez les personnes qui étaient autrefois homosexuelles, mais qui ne le sont plus. Si de telles personnes existent, elles sont rares ; plus rare encore est l’attribution de l’attirance pour le même sexe à un problème de santé mentale préexistant. En d’autres termes, en ce qui concerne les comorbidités et la santé mentale, il semble exister des liens à explorer avec l’idéation transgenre qui sont tout simplement absents lorsqu’il s’agit d’homosexualité.

7. Être gay n’est pas influencé par la société. Le fait d’être transgenre l’est.

On trouve des homosexuels dans toutes les couches de la société, dans toutes les classes socio-économiques et dans toutes les catégories démographiques. Pourtant, la répartition des identités transgenres est étonnamment différente. Au cours des dix dernières années, on a assisté à une augmentation du nombre de jeunes adolescents, principalement de sexe féminin, s’identifiant comme trans. Il n’y a pas d’augmentation équivalente chez les femmes d’âge moyen ou âgées, par exemple.

L’un des arguments avancés est que cela est lié à la croissance de l’acceptation des personnes trans. D’une certaine manière, il s’agit d’une position remarquablement arrogante : nous sommes les seuls, dans l’Occident développé du XXIe siècle, à être les seuls êtres humains à avoir réussi dans ce domaine, et tous les autres, à travers la géographie et l’histoire, ont été si violemment transphobes que des millénaires de personnes trans ont été confinées dans le placard. Mais même si l’arrogance inhérente à cette position est ignorée, l’explication ne tient pas. Il est certain que l’acceptation de l’homosexualité s’est quelque peu améliorée et, même si cela a permis à un peu plus de personnes homosexuelles et bisexuelles de se sentir suffisamment en confiance pour faire leur coming-out, cela n’a pas provoqué la poussée démographique stratosphérique que nous observons chez les jeunes qui s’identifient comme trans. Si c’était le cas, il ne resterait pratiquement plus d’hétérosexuels sur la planète.

On sait que c’est chez les adolescentes que l’influence sociale, voire la contagion, est la plus forte. C’est parmi les adolescentes que les troubles alimentaires se propagent avec le plus de virulence, à tel point qu’elles sont souvent séparées les unes des autres lors des soins hospitaliers. Les quelques recherches effectuées le confirment : les femmes transidentitaires font le plus souvent partie de groupes d’amis dans lesquels la quasi-totalité de leurs camarades ont également une identité de genre en désaccord avec leur sexe biologique. Il est clair que le transgenre est socialement médiatisé, ce qui fait qu’il s’épanouit dans certains cercles sociaux et qu’il est pratiquement absent d’autres.

8. Le fait d’être gay n’oblige pas les autres à modifier leur comportement. Le fait d’être transgenre l’exige.

Lorsqu’un adolescent fait son coming out en tant que trans, c’est souvent en grande pompe. Cela peut s’expliquer par le fait que la révélation d’une identité transgenre s’accompagne d’une foule de changements : le jeune peut souhaiter être connu sous un autre nom, ou même être désigné par des pronoms différents. Ces changements nécessitent la participation active de l’entourage, qu’il s’agisse de membres de la famille, d’enseignants, d’amis ou de camarades de classe. En retour, cela peut donner le sentiment qu’un changement positif a été accompli dans leurs relations avec les autres, et atténuer les sentiments normaux de l’adolescent, à savoir le doute existentiel, la stagnation et le dégoût de soi. In extremis, ces changements peuvent être si radicaux qu’ils exigent une révision du paradigme grammatical normal de l’anglais, en utilisant “they” pour désigner un individu spécifique et nommé – même si cette habitude n’a jamais fait partie de la langue anglaise .

Le fait de faire son coming out en tant qu’homosexuel, en revanche, n’exige pas une telle modification du comportement des autres personnes. Il est vrai que votre vie sentimentale risque d’être plutôt ennuyeuse si personne ne reconnaît la validité de votre homosexualité, mais il n’y a pas d’exigences concomitantes imposées à tous les autres, simplement parce que vous êtes gay. Les noms et les pronoms ne changent pas. Personne n’utilise des toilettes différentes ou n’a besoin de commander une nouvelle copie d’un document officiel tel qu’un passeport ou un permis de conduire. Quand on y pense, le transgenre dépend entièrement de ces changements de comportement pour exister : au fond, c’est un phénomène social, qui n’a de sens au niveau conceptuel que s’il bénéficie de la reconnaissance d’autres personnes.

Et ces changements comportementaux ne sont pas neutres, en termes d’impact sur les autres. De nombreux parents que nous représentons nous décrivent combien il peut être difficile et traumatisant pour leurs enfants de bouleverser tout un vocabulaire, en réapprenant à parler – et même à penser – à leur propre progéniture. Après avoir appelé quelqu’un votre fille pendant quinze ou vingt ans, il n’est pas facile de commencer à dire “mon fils”. La réécriture de l’histoire est propre à l’identité transgenre, car elle repose sur l’idée que quelque chose a été découvert – quelque chose qui a toujours été là, mais jamais vu. Aucun changement de comportement équivalent n’est nécessaire lorsqu’un adolescent découvre son homosexualité.

9. Être gay ne repose pas sur des stéréotypes sociaux. Le fait d’être transgenre l’est souvent.

Quelle que soit votre orientation sexuelle, vous pouvez être quelqu’un qui se conforme aux stéréotypes sociaux, ou quelqu’un qui les déjoue. Il y a des lesbiennes qui sont “butch”, qui préfèrent les activités traditionnellement considérées comme “plus masculines” et qui s’habillent peut-être aussi d’une manière plus conventionnellement masculine. Mais il y a aussi des lesbiennes qui ne se présentent pas au monde d’une manière différente de la femme moyenne. Ces stéréotypes, qu’ils soient exprimés par l’activité, la coiffure, l’habillement, le style ou d’autres caractéristiques et manières, peuvent croiser l’homosexualité ; mais l’homosexualité elle-même ne repose pas sur eux.

Lorsque les jeunes s’avouent trans, ils font très souvent référence à ces normes sociales lorsqu’ils expliquent pourquoi ils se sentent comme ils le font. Ces normes, qui ne sont pas exclusives à ceux qui s’identifient comme trans, deviennent des justifications de l’identité transgenre elle-même. J’ai su pour la première fois que j’étais une fille lorsque j’ai réalisé que je n’aimais pas le sport. J’ai réalisé pour la première fois que j’étais un garçon quand j’ai réalisé que je n’aimais pas le maquillage. En pratique, les adolescents qui se considèrent comme trans se forgent une nouvelle identité en fonction de ces mœurs sociales, même si celles-ci varient selon les cultures et l’histoire.

De nombreux homosexuels plus âgés trouvent cela sinistre – tout comme, par exemple, les défenseurs des droits des femmes. Une grande partie de la seconde moitié du vingtième siècle a été consacrée à démystifier des idées considérées comme régressives, telles que l’idée que les femmes devaient être douces et attentionnées, et les hommes audacieux et décidés. Pour beaucoup, il est troublant de voir la jeune génération rétablir ce qu’est un homme ou une femme sur la base de stéréotypes sexuels dépassés. Une alternative à cela est une vision plus large du sexe biologique, dans laquelle il n’y a pas de bonne façon d’être une femme ou un homme. La sexualité n’implique tout simplement pas les stéréotypes sociaux de la même manière : ils peuvent être pertinents, mais ils ne sont pas le moyen par lequel la sexualité est elle-même divisée.

Cette liste n’est peut-être pas exhaustive, mais elle montre certainement tout ce qui est négligé lorsque l’identité de genre et la sexualité sont éludées, comme c’est si souvent le cas dans la culture d’aujourd’hui. Pour les transitions, ce n’est pas une mince affaire : une étude a révélé que près d’un quart des détransitionneurs croyaient que l’homophobie ou la difficulté à s’accepter en tant que lesbiennes, gays ou bisexuels les avaient en partie poussées à la transition. Une autre étude portant sur les désisteurs et les détransitionneurs a révélé que plus de la moitié d’entre elles ont exprimé un besoin psychologique d’apprendre à faire face à une homophobie intériorisée. L’amalgame entre identité de genre et sexualité peut être très dangereux et conduire des jeunes vulnérables à prendre des décisions qu’ils pourraient regretter par la suite.

Donc non, trans n’est pas le nouveau gay. Les personnes LGB méritent le respect ; les personnes trans aussi. Le fait de brouiller les pistes entre ces différents concepts, même si cela peut sembler être l’option la plus facile, n’est pas nécessairement la bonne façon de démontrer ce respect. En fait, vous risquez de faire tout le contraire.

Original: Genspect – No, trans is not ‘the new gay’