Nee, trans is niet ‘de nieuwe homo’

Er wordt vaak aangenomen dat trans zijn op de een of andere manier erg lijkt op homo zijn. Maar de waarheid is iets ingewikkelder – en we willen u graag laten zien hoe.

Over het algemeen nemen op het eerste gezicht iemands interne ervaringen aan voor waar. Als je zegt dat je honger hebt, wordt je waarschijnlijk geloofd; evenzo, als je zegt dat je homo bent, of als je zegt dat je trans bent. We geloven elkaar, want we beschuldigen elkaar niet zonder goede reden, en zeker niet van liegen.

Het is dus aannemelijk dat veel mensen geloven dat er een fundamentele overeenkomst is tussen seksuele geaardheid en genderidentiteit. Beide lijken intern waargenomen kwaliteiten te zijn, kwaliteiten die we alleen zelf kunnen kennen. ‘Tenslotte’, zou je kunnen denken: ‘kunnen al die LHBT-organisaties het bij het verkeerde eind hebben als ze naast de LGB ook de T plaatsen? Er moet iets van aan zijn.’ En niemand wil de fouten uit het verleden herhalen, toen parlementen, scholen, religieuze congregaties en medische instellingen er collectief niet in slaagden om homoseksuelen fundamentele menselijke waardigheden toe te kennen.

Maar aannemen dat ’trans zijn is als homo zijn’ is een simplistische opvatting. Er moet een duidelijk onderscheid worden gemaakt tussen genderidentiteit en seksuele geaardheid – en dit onderscheid is van cruciaal belang voor degenen onder ons die werken met ouders van kinderen die gendervragen stellen, met detransitioners en met degenen die trans zijn maar zich ambivalent of zelfs negatief voelen over de zorg die ze kregen. Het samenvoegen van deze twee totaal verschillende concepten kan misleidend zijn en zelfs onbedoelde gevolgen hebben.

Om een heldere zienswijze te creëren, biedt Genspect een stapsgewijze handleiding om te begrijpen waarom het belangrijk is om gender en seksuele geaardheid als afzonderlijke begrippen te beschouwen. Lees op uw gemak door, of klik om naar de argumenten te springen die u interesseren:

1. Er zijn altijd homo’s geweest. Er zijn niet altijd transgenders geweest.

2. Homo’s bestaan over de hele wereld. Transgenders niet.

3. Homoseksualiteit wordt in het hele dierenrijk gezien. Transgenders niet.

4. Homo zijn is empirisch verifieerbaar. Trans zijn is dat niet.

5. Homo zijn vereist nooit medicalisering. Trans lijdt over het algemeen tot medicatie.

6. Homo zijn wordt over het algemeen niet geassocieerd met comorbiditeiten. Trans zijn wordt vaak geassocieerd met comorbiditeiten.

7. Homo zijn wordt niet beïnvloed door de samenleving. Bij trans is dit wel zo.

8. Homo zijn dwingt anderen niet om hun gedrag te veranderen. Transpersonen vragen erom.

9. Homo zijn is niet gebaseerd op sociale stereotypen. Bij trans is dit vaak het geval.

1. Er zijn altijd homo’s geweest. Er zijn niet altijd transgenders geweest.

Genderidentiteitstheorie is het idee dat wat je tot een vrouw, een man of iets anders maakt, een interne identiteit is die in vertrouwen genomen moet worden. Maar dit idee is volkomen modern. Historische weetjes die worden aangeboden als bewijs dat transgenders door de tijd heen hebben bestaan, rafelen meestal uit elkaar: beweringen dat eigenzinnige en moedige vrouwen uit de geschiedenis in feite niet-binair waren, blijken niets meer te zijn dan vrouwonvriendelijke veronderstellingen dat vrouwen dat niet zijn, of misschien zelfs niet zouden moeten zijn, koppig en moedig. Dit is nauwelijks vooruitstrevend denken.

Veel jonge mensen lijken vandaag de dag diepe angst te ervaren omdat ze ‘misgendered’ worden door mensen die hun genderidentiteit niet accepteren. Ook dit is volledig modern: er is geen bewijs dat historische culturen de huidige notie van zelfidentificatie van gender accommoderen. In feite waren figuren uit het verleden die tegen de trends van hedendaagse mannelijkheid en vrouwelijkheid ingingen opmerkelijk omdat hun status als man en vrouw niet ter discussie stond. Het was niet iets dat ze probeerden te betwisten met hun tijdgenoten.

Homoseksualiteit, aan de andere kant, is zo oud als de mensheid. Homoseksualiteit wordt vermeld in de Bijbel – zij het weinig vleiend – en daarnaast in andere oude religieuze teksten. Bij genderidentiteit is dat niet het geval. Van historische figuren, zoals Alexander de Grote, wordt terecht aangenomen dat ze homoseksuele relaties hebben gehad; het argument dat dergelijke karakters ’trans’-equivalenten hebben, berust op giswerk en tart historische gegevens in plaats van er inspiratie uit te halen.

2. Homo’s bestaan over de hele wereld. Transgenders niet.

Culturen reageren verschillend op aantrekking tot hetzelfde geslacht – soms, zoals in landen als Saoedi-Arabië, met verwoestende gevolgen voor homo- en biseksuele mensen. Dit resulteert natuurlijk in diverse nationale zelfbeelden. Mahmoud Ahmadinejad verklaarde trots dat Iran geen homo’s heeft: en het is niet verwonderlijk dat Iraanse homo’s hun seksuele geaardheid verbergen, gezien de straffen die hen anders zouden wachten. We kunnen dus verwachten dat schattingen van de incidentie van homoseksualiteit over de grenzen heen verschillen.

Toch maken alle landen en culturen op de een of andere manier melding van homoseksualiteit. Of het nu gaat om trots, algemene acceptatie, schoorvoetende tolerantie of algemene criminalisering, jurisdicties hebben wetgeving op het gebied van seksualiteit. Homoseks is wel of niet legaal; idem, het homohuwelijk en de adoptie van kinderen door homoparen. Deze zaken kunnen op opmerkelijk verschillende manieren worden berecht, maar dat is zo, van Uruguay en België tot China en Mozambique.

De opname van genderidentiteit in wetgeving en educatief materiaal is daarentegen een inherent ‘WEIRD’ wereldfenomeen (waar ‘WEIRD’ staat voor westers, opgeleid, geïndustrialiseerd, rijk, ontwikkeld). Terwijl landen in Afrika en Azië veel te zeggen hebben over homoseksualiteit – positief of negatief – krijgt trans zelden aandacht. In West-Europa en (vooral) Engelstalig Noord-Amerika krijgt genderidentiteit evenveel aandacht in de wet en regulering als seksuele geaardheid. Daarom hebben talen doorgaans eigen woorden om homoseksualiteit te beschrijven, maar importeren ze termen uit het Engels om transgenderidentiteiten te beschrijven.
De weinige schijnbare uitzonderingen op deze regel bevestigen niet precies het huidige westerse idee van aangeboren genderidentiteit. Terwijl de Fa’afafijnen van Samoa worden aangeduid als bewijs van een ‘derde geslacht’, twijfelen de (mannelijke) Fa’afafijnen er niet aan dat ze mannelijk zijn . En hoewel de Hijra van India gewoonlijk wordt beschreven als iemand die gelooft dat ze noch mannelijk noch vrouwelijk zijn, vormen ze uiteindelijk een sociaal gemarginaliseerde groep travestische eunuchen – verre van een opbeurend verhaal over genderdiversiteit waarvan we veel kunnen leren. De binaire aard van seks is geen westerse constructie, maar een biologische realiteit die aangeboren is; wat oppervlakkig gezien een bewijs lijkt te zijn van de interculturele aard van genderidentiteit, is in werkelijkheid anders, en in sommige gevallen nogal bedenkelijk.

3. Homoseksualiteit wordt in het hele dierenrijk gezien. Transgenders niet.

Zoals een National Geographic-artikel het eerder muzikaal verwoordt:

Vogels doen het, bijen doen het, zelfs goed opgeleide vlooien doen het. Dus ga naar de teksten geschreven door de Amerikaanse songwriter Cole Porter.

Porter, die in de jaren twintig voor het eerst een grote hit maakte, zou het niet gewaagd hebben openlijk voor zijn homoseksualiteit uit te komen. In zijn tijd betekende ‘de vogels en de bijen’ over het algemeen maar één ding: seks tussen een man en een vrouw.

Maar eigenlijk doen sommige vogels van hetzelfde geslacht het. Dat geldt ook voor kevers, schapen, fruitvleermuizen, dolfijnen en orang-oetans. Zoölogen ontdekken dat homo- en biseksuele activiteit niet onbekend is in het dierenrijk.

Voor sommige homo’s lijkt dit misschien een beetje vreemd. ‘En dan?’ zouden ze kunnen zeggen. ‘Wat als er geen homodolfijnen waren? Het heeft niets te maken met liefdevolle, volwassen, homoseksuele relaties.’ Maar ware het niet dat homoseksualiteit in het dierenrijk bestond, dan zou men kunnen stellen dat homoseksualiteit bij de mens een puur psychologisch fenomeen was. Hoewel we de precieze balans tussen nature en nurture niet kennen, is het duidelijk dat homoseksualiteit op zijn minst een natuurlijke, biologische component heeft.

Hetzelfde geldt niet voor transgenderisme. Het kan per definitie niet voorkomen bij niet-mensen, aangezien het is gebaseerd op de dingen die ons menselijk maken. Op kleding en styling, die voor geen enkele andere soort in het spel zijn. Over taal – of het nu gaat om namen en voornaamwoorden, of de manier waarop mensen hun genderidentiteit beschrijven – speelt wederom geen rol buiten Homo Sapiens. En op onze diep menselijke obsessie om te bedenken wie we zijn; hoe we ons verhouden tot de wereld; hoe we worden gezien en niet gezien. Hoewel het misschien vreemd lijkt om je te moeten verdiepen in het rijk van de fruitvleermuis en de orang-oetan om de menselijke seksualiteit te onderzoeken, moet hier echt een punt worden gemaakt. Transgenderisme, als filosofisch concept, berust op menselijke mentale constructies die niet per se vereist zijn voor enig begrip van relaties tussen personen van hetzelfde geslacht.
De oorspronkelijke homobeweging had de opvallende slogan ‘Born this way’. Het argument was simpel: homo’s communiceerden met de wijdere wereld hun eigen onontkoombare biologische instincten, tegenover ideologische tegenstanders die geloofden dat ze een keuze maakten om de natuur te trotseren. De slogan werkte. Enkele decennia later werd ‘Geboren in het verkeerde lichaam’ de oproep van de transrechtenbeweging. Toch kan niemand in het verkeerde lichaam geboren worden: net als de orang-oetans krijgen we de biologie in utero toebedeeld , of we dat nu leuk vinden of niet.

4: Homo zijn is empirisch verifieerbaar. Trans zijn is dat niet.

Aantrekking tot hetzelfde geslacht heeft, net als alle seksuele aantrekking, fysieke gevolgen. Als je een afbeelding ziet van een persoon die je seksueel aantrekkelijk vindt, reageert je lichaam: je hartslag versnelt bijvoorbeeld. (En natuurlijk heeft het mannelijk lichaam een directere manier om seksuele opwinding te tonen.) Dit betekent dat aantrekking tot hetzelfde geslacht verifieerbaar is, in empirische zin.

Aan trans-zijn zijn daarentegen geen biochemische processen verbonden, behalve de biochemische veranderingen die door medicalisering in het lichaam worden aangebracht. Met andere woorden, het is niet iets dat we kunnen testen. Hoewel dit punt academisch lijkt, is het van grote filosofische relevantie: uit de kast komen als homo is een claim maken van een interne realiteit die verder gaat dan het cognitieve of het intellectuele. Wanneer jongeren als trans uitkomen, beschrijven ze hoe ze zich voelen in de samenleving, en hoe ze dat gevoel zouden kunnen veranderen door zich anders te presenteren. Ze beschrijven geen impulsen van het lichaam die analytisch kunnen worden bestudeerd.

Zoals Arty Morty het stelt : ‘Trans is niet iets dat je bent, het is iets wat je doet.’ Sommigen vinden dit idee misschien wreed voor jongeren die twijfelen aan hun geslacht, want het kan worden gezien als een ontkenning van een interne realiteit. Maar het is niet zozeer een kwestie van het ontkennen van een interne realiteit als van het kwalificeren ervan en het onderscheiden van een heel ander soort ervaring. Als adolescenten beseffen zich aangetrokken te voelen tot hetzelfde geslacht, het gevoel hebben dat ze beslissingen moeten nemen rond coming-out, is er geen dubbelzinnigheid over de aantrekking die ze ervaren tot hetzelfde geslacht: het is er in aanleg, of we dat nu leuk vinden of niet. Anderzijds is de vraag “of ik trans ben of niet” een verontrustend en veel voorkomend fenomeen , dat alleen maar dient om het belang van de oncontroleerbare aard van genderidentiteit aan te tonen.

5. Homo zijn vereist nooit medicalisering. Trans lijdt over het algemeen tot medicatie.

Dit is misschien een voor de hand liggend punt, maar het moet worden vermeld: geslachtsaanpassende chirurgie, onlangs omgedoopt tot de meer geruststellende term ‘gender affirmatieve zorg’, is een ontwikkeling die zo nieuw is dat we eenvoudigweg geen langetermijngegevens hebben over fysieke , psychologische en sociale resultaten in de loop van een heel leven. Transgenders zijn afhankelijk van clinici om hen door een zeer gecompliceerd proces te leiden dat een zware tol kan eisen van lichaam en geest; en veel detransitioners geloven achteraf niet dat de begeleiding die ze hebben gekregen adequaat was.

Het is waar dat er jongeren zijn die zichzelf als trans zien en niet willen medicaliseren. Maar deze zijn in de minderheid. Vaker wel dan niet hebben jongeren die twijfelen aan hun geslacht specifieke ’transitiedoelen’ die lichamelijk van aard zijn. Vaak kunnen jonge mensen die zich identificeren als trans, of als non-binair, een kolossaal deel van hun tijd besteden aan hun uiterlijk en hoe ze zouden willen dat het verandert. Deze veranderingen kunnen zeer groot zijn, waarbij hormonen en chirurgische ingrepen betrokken zijn. Ze moeten niet lichtvaardig worden uitgevoerd.

Aan de andere kant vereist homoseksualiteit op zichzelf nooit een bezoek aan de dokter. Om als homoseksueel in de samenleving te leven, is geen recept nodig; er hoeven geen medische afspraken te worden gemaakt. Hoewel jonge holebi’s vaker kampen met psychische problemen en hiervoor medische hulp kunnen zoeken, is dit op zich geen vorm van medicalisering. Om authentiek als homoseksueel te leven, accepteer je je eigen lichaam en de biochemische reacties op de prikkels eromheen. Om authentiek te leven als transpersoon, doe je vaak het tegenovergestelde: je lichaam proberen te veranderen op een manier die je de rest van je leven afhankelijk maakt van artsen, endocrinologen en farmaceutische bedrijven, met alle financiële en andere lasten die daarbij komen kijken.

6. Homo zijn wordt over het algemeen niet geassocieerd met comorbiditeiten. Trans zijn wordt vaak geassocieerd met comorbiditeiten.

Uit de kast komen als homo kan moeilijk zijn. Pesten is wijdverbreid; en de daaruit voortvloeiende negatieve gevoelens kunnen zich soms vertalen in depressie, angst en zelfs zelfbeschadiging. Deze geestelijke gezondheidsproblemen, vaak ‘comorbiditeiten’ genoemd, zijn echter vaak reflexen van de afwezigheid van maatschappelijke acceptatie, hetzij door vrienden, leeftijdsgenoten, familieleden of zelfs door het zelf. Met andere woorden, het zijn reacties op een sociale context.

Comorbiditeiten bij transgenders zijn anders gerelateerd, wat lijkt te suggereren dat er iets heel anders aan de hand is. We weten bijvoorbeeld dat er diepgaande verbanden zijn tussen transgenderisme en autisme , verbanden die we nog maar net beginnen te begrijpen; er zijn ook sterke statistische correlaties met andere psychische aandoeningen , zoals obsessief-compulsieve stoornis, aandachtsstoornis en hyperactiviteitsstoornis, en eetstoornis (Voor meer informatie over deze comorbiditeiten zie Genspect, Stats For Gender). Vaak melden ouders van gendervragende adolescenten dat deze comorbiditeiten vooraf gingen aan de transgender-identiteit van hun kinderen.

De vele detransitioners waarmee Genspect werkt, schrijven hun eerdere fixatie op gender vaak toe aan dergelijke comorbiditeiten. Terugkijkend beseffen sommigen dat hyperruminatieve denkpatronen hebben bijgedragen aan hun verlangen naar een transitie, waardoor ze ervan overtuigd waren dat medicalisering het enige antwoord op hun nood was. Er is weinig bewijs van een gelijkwaardig fenomeen bij mensen die ooit homoseksueel waren, en dat nu niet meer zijn. Hoewel dergelijke individuen bestaan, zijn ze zeldzaam; nog zeldzamer is de toeschrijving van aantrekking tot hetzelfde geslacht aan een reeds bestaande psychische aandoening. Met andere woorden, als het gaat om comorbiditeiten en geestelijke gezondheid, lijken er niet-onderzochte verbanden te zijn met transgender-ideeën die gewoon afwezig zijn als het gaat om homoseksualiteit.

7. Homo zijn wordt niet beïnvloed door de samenleving. Bij trans is dit wel zo.

Homo’s komen voor in alle lagen van de bevolking: alle sociaal-economische klassen; alle demografie. Toch is de verdeling van transgender-identiteiten opvallend anders. In de afgelopen tien jaar is er een golf van jonge, overwegend vrouwelijke adolescenten die zich als trans identificeren. Er is geen vergelijkbare toename van bijvoorbeeld vrouwen van middelbare of oudere leeftijd.
Een argument is dat dit te maken heeft met de groeiende acceptatie van transgenders. In sommige opzichten is dit een opmerkelijk arrogante positie: wij, uniek in het ontwikkelde Westen van de eenentwintigste eeuw, zijn de enige mensen die dit ooit bij het rechte eind hebben gehad, en alle anderen in de geografie en geschiedenis zijn zo giftig transfoob geweest dat millennia aan transgenders zijn opgesloten in de kast. Maar zelfs als de inherente arrogantie van dit standpunt over het hoofd wordt gezien, gaat de verklaring niet op. De acceptatie van homoseksualiteit is zeker toegenomen; en hoewel het er misschien toe heeft geleid dat nog een paar homo- en biseksuele mensen zich zelfverzekerd genoeg voelden om uit de kast te komen, heeft het nauwelijks de stratosferische demografische stijging veroorzaakt die we waarnemen bij trans-identificerende jongeren.

Het is bekend dat sociale invloed, of zelfs besmetting, het meest voorkomt onder adolescente meisjes. Het is onder adolescente meisjes dat eetstoornissen zich met de grootste virulentie verspreiden, zozeer zelfs dat ze vaak van elkaar worden gescheiden tijdens de intramurale zorg. Het weinige onderzoek dat is gedaan bevestigt dit: trans-geïdentificeerde vrouwen maken vaker wel dan niet deel uit van vriendschapsgroepen waarin bijna al hun leeftijdsgenoten ook een genderidentiteit hebben die op gespannen voet staat met hun biologische geslacht. Het is duidelijk dat transgenderisme sociaal gemedieerd is, waardoor het in sommige sociale kringen floreert en in andere nagenoeg afwezig is.

8. Homo zijn dwingt anderen niet om hun gedrag te veranderen. Transpersonen vragen erom.

Als een adolescent uit de kast komt als trans, is dat vaak met veel tamtam. Dit kan worden verklaard door het feit dat de onthulling van een genderidentiteit gepaard gaat met tal van veranderingen: de jongere wil misschien onder een andere naam bekend staan, of zelfs met verschillende voornaamwoorden worden aangeduid. Deze veranderingen vereisen de actieve deelname van de mensen om hen heen, of het nu familieleden, leraren, vrienden of medestudenten zijn. Dit kan op zijn beurt het gevoel geven dat er een positieve verandering in hun relaties met anderen is bereikt, en het normale gevoel van zelftwijfel, stagnatie en zelfhaat bij adolescenten verlichten. In extremis kunnen deze veranderingen zo radicaal zijn dat ze een herziening van het normale grammaticale paradigma van het Engels vereisen, waarbij ’they’ worden gebruikt om naar een specifiek, genoemd individu te verwijzen – ook al heeft de Engelse taal daar geen geschiedenis van.

Uit de kast komen als homo, aan de andere kant, vereist geen dergelijke gedragsverandering bij andere mensen. Het is waar dat je misschien een nogal saai romantisch leven hebt als niemand de geldigheid van je homoseksualiteit erkent: maar er worden geen bijkomende eisen aan iedereen gesteld, simpelweg omdat je homo bent. Geen namen of voornaamwoorden veranderen. Niemand gebruikt een ander toilet of hoeft een nieuwe kopie van een officieel document zoals een paspoort of rijbewijs te bestellen. Als je erover nadenkt, hangt transgenderisme volledig af van het bestaan van dergelijke gedragsveranderingen: in de kern is het een sociaal fenomeen, dat alleen op conceptueel niveau zinvol is als het de erkenning van andere mensen geniet.

En deze gedragsveranderingen zijn niet neutraal voor wat betreft hun impact op anderen. Veel van de ouders die we vertegenwoordigen, beschrijven ons hoe moeilijk en traumatisch het kan zijn als hun kinderen hen vragen een hele woordenschat op te krikken, waardoor ze effectief opnieuw leren spreken – en zelfs denken – over hun eigen kinderen. Na vijftien of twintig jaar iemand je dochter te hebben genoemd, is het geen sinecure om ‘mijn zoon’ te gaan zeggen. Het herschrijven van de geschiedenis is uniek voor de genderidentiteit, omdat het gebaseerd is op het idee dat er iets is ontdekt – iets dat er altijd was, maar nooit is gezien. Er is geen gelijkwaardige gedragsverandering vereist wanneer een adolescent als homo uit de kast komt.

9. Homo zijn is niet gebaseerd op sociale stereotypen. Bij trans is dit vaak het geval.

Ongeacht je seksuele geaardheid, je kunt iemand zijn die zich conformeert aan sociale stereotypen, of iemand die er tegenin gaat. Er zijn lesbiennes die ‘butch’ zijn, de voorkeur geven aan activiteiten die klassiek als ‘mannelijker’ worden beschouwd en zich misschien ook op een meer conventionele mannelijke manier kleden. Maar er zijn ook lesbiennes die zich niet op een andere manier aan de wereld presenteren dan de gemiddelde vrouw. Deze stereotypen, of ze nu tot uiting komen in activiteit, kapsel, kleding, styling of andere kenmerken en maniertjes, kunnen de homoseksualiteit kruisen; daar de homoseksualiteit zelf er niet op gebaseerd is.

Wanneer jongeren als trans uit de kast komen, verwijzen ze heel vaak naar dergelijke sociale normen wanneer ze uitleggen waarom ze zich zo voelen. Deze normen, niet exclusief voor degenen die zich als trans identificeren, worden rechtvaardigingen van de transgender-identiteit zelf. Ik wist voor het eerst dat ik een meisje was toen ik me realiseerde dat ik niet van sport hield. Ik realiseerde me voor het eerst dat ik een jongen was toen ik me realiseerde dat ik niet van make-up hield. In de praktijk doorgronden adolescenten die zichzelf als trans zien een nieuwe identiteit volgens deze sociale attitudes, hoewel dergelijke attitudes per cultuur en door de geschiedenis heen verschillen.

Veel oudere homo’s vinden dit bedreigend, net als bijvoorbeeld voorvechters van vrouwenrechten. Een groot deel van de tweede helft van de twintigste eeuw werd besteed aan het ontmaskeren van ideeën die als regressief werden beschouwd, zoals het idee dat vrouwen lief en zorgzaam moeten zijn, en mannen moedig en vastberaden. Voor velen is het verontrustend om te zien hoe de jongere generatie op basis van achterhaalde sekse stereotypen opnieuw vaststelt wat het is om man en vrouw te zijn. Een alternatief hiervoor is een ruimere visie op biologische seks, een waarin er geen juiste manier is om een vrouw of een man te zijn. Seksualiteit omvat gewoon niet op dezelfde manier sociale stereotypen: ze kunnen relevant zijn, maar ze zijn niet het middel waarmee de seksualiteit zelf wordt bepaald.

Deze lijst is misschien niet uitputtend, maar het toont zeker aan hoeveel er over het hoofd wordt gezien als de verschillen tussen genderidentiteit als seksuele geaardheid worden ontkend, zoals zo vaak gebeurt in de huidige cultuur. Voor detransitioners is dit geen klein punt: uit een onderzoek bleek dat bijna een kwart van de gedetransitioneerde mensen geloofde dat homofobie of moeilijkheden om zichzelf als lesbienne, homoseksueel of biseksueel te accepteren hen gedeeltelijk tot de transitie leidde. Een verdere studie van detransitioners en desisters vond dat meer dan de helft een psychologische behoefte uitte om te leren omgaan met geïnternaliseerde homofobie. De versmelting van genderidentiteit en homoseksualiteit kan gevaarlijk zijn, waardoor kwetsbare jongeren beslissingen nemen waar ze later spijt van kunnen krijgen.

Dus nee, trans is niet de nieuwe homo. Holebi’s verdienen respect; ook transgenders. De lijnen tussen deze beide concepten vervagen, hoewel het misschien de gemakkelijkste optie lijkt, is het niet per se de juiste manier om dat respect te tonen. In feite loop je het risico precies het tegenovergestelde te doen.

Origineel: Genspect – No, trans is not ‘the new gay’